顶果法王谈上师相应：迎请莲师观修法
来源：宁玛德格嘉绒寺（ID:www_ningma_com）
“莲师七句颂”带着极大的加持!在古代及现代的伏藏法之中，只要提到莲师，全部都含有“莲师七句颂”。莲师说：“只要有弟子虔诚地用莲师七句颂向我祈请，我将立刻从铜色山净土到来，像母亲一样，无法拒绝孩子的呼唤。”--主题推荐
莲师是诸佛身语意的化身，特别为了末法时代的众生显现，为圆满众生的需求而化现。在这个时代，不重视法教、破戒的众生比比皆是，负而影响甚大，我们必须向莲师祈请，请求他降伏所有负面力量，安抚一切痛苦。
在修行上师相应法的时候，光是念颂法本中的词句是不够的，因为主要的重点是要生起虔诚心。为达成此目的，禅定时我们的心不应当漂浮，不应当随时生起一些不安的念头。身体应当保持七支坐姿，念颂咒语的时候也不能只是嘴巴在“念”，应当是触动心深处的信心而“念”出，像是从自己骨髓中发出来的信心，全然相信我们的上师就是莲花生大士本人。
如果我们用一种虚伪的方式来修行，像是在国王或大官面前修行，假装自己的身体非常精进，事实上心中没有真正的兴趣，如此进步就很有限。那样只是一种练习，不会带来结果，不会有成果；如同在墙壁上画一盏油灯，看起来像一盏油灯，但它无法驱除黑暗。这就是为什么在修行的时候要协调并统合身、语、意；三者之中，心意最重要，因为身和语是跟随心意的指引，因此我们尤其不能让心意随处飘荡。
莲师在我们头顶上
观想在我们头顶上有一朵十万花瓣的莲花，莲花上面有着日轮、月轮；日轮象征着慈悲的善巧方法，月轮象征着了悟空性的智慧。日、月轮都是平扁、完整的，月轮稍稍漂浮在日轮之上，日轮稍稍漂浮在莲花之上。在莲花及日月轮之上端坐着我们的上师，以莲花生大士的身形显现，而莲师则是集一切皈依于一身。从外在来说，莲师是三宝(佛、法、僧)的融合。从内在来看，他是三根本(上师、本尊、空行)的融合。而在秘密上来说，他是三身(法身、报身、化身)的融合。在本性上，他就是我们的根本上师，在此一生中赐予我们所有的法教。
他的身形就是湖中诞生的莲花生大士，也就是过去、现在、未来三世诸佛的融合精华，以化身的身形显现于此。他的身体有金刚不坏的本质，为了示现他的无死境界，他的面貌是八岁儿童，充满年轻气息；他的肤色白里透红，散发着健康气息。
莲师有一面、双臂、双腿。他双眼张大，直视虚空，象征他随时觉知到究竟本性。虽然嘴角带着微笑，但额上双眉微蹙，这代表在他身上融合了祥和及忿怒面。他以右腿微伸而左腿微曲的坐着，这是“王者游戏”的坐姿。就如同没有人会违背国王的命令，三界轮回之中也没有人敢违背究竟智慧之王——莲花生大士——的命令。
莲师右手持五股金刚杵，象征他成就了四灌顶中第一项瓶灌顶的一切功德特质。在其他许多法相中，莲师手持金色金刚杵的位置是在胸前，手指头向外指；但在此，因末法时代胜利的旗帜是由黑暗的负面能量所高举，所以莲师将降伏一切的金刚杵高举向空中——这样的手印也出现在龙钦宁体持明总集的仪轨中，名叫“威慑现象”。
莲师的左手结平等印，其中有一盛满甘露的颅器，此颅器具足一切功德。颅器象征第二灌，也就是秘密灌顶的成就。颅器之上是无死宝瓶，象征莲师已达到无死持明者的境界，也就是“了知无死智慧者”。宝瓶之上有如意树的树枝。
在不同的法相中，莲师会配戴各种不同的项冠或法帽，在此，他戴的是五瓣莲花冠。五瓣代表着五方佛，因为莲花生大士属于“莲花”家族，也就是阿弥陀佛的化身，所以他的顶冠是莲花的形式。莲花冠同时也象征莲花出淤泥而不染，莲师奇迹般的化现，超越凡夫出生过程的所有垢染。莲花冠之上有日月，象征方法与智慧，之上有一个的羽毛，象征成就大圆满之究竟见解。
莲师左手的臂弯之间，有一三叉戟“卡杖嘎”靠在肩上，象征第三种灌顶，也就是智慧灌顶的成就。三叉戟同时象征空行母耶喜措嘉和曼达拉瓦的秘密身形，他们是莲师的主要佛母，本身代表大乐与空性。三叉象征一切现象的空性，空性的显现是纯净的光明，以及周遍一切的慈悲。三叉的每一叉上各垂下三个环，加起来象征九乘。在三叉之下，从上到下排列着一干的头颅、一腐化中的头颅，以及一个刚斩断的新头颅，象征三世及三身。这些之下有一长寿瓶，一对交叉的金刚杵，以及一个挂上丝巾的颅鼓；丝巾的五色代表五种智慧。
莲师坐在虚空中，空中充满着彩虹光，到处都是密密麻麻的五色光点与光圈。他的身体放光，无量的光束射向十方，透过这些光束，莲师能依自己意愿化现为十方的佛土及诸佛菩萨，三根本中的所有本尊，这都是莲师智慧心之化现。同样地，他能将这些化现摄受入自己的身体，以此示现他们与他是合而为一的。
我们有三种方式来观想莲师：
l.第一种就是观想他独自一人称为“总摄一切的珍宝”。
2.第二种方式是观想莲师，以及所有尊贵的上师排列成行，在他上方，从原始佛一路下来到莲师本人。
3.在此，我们用第三种观想方式，叫做“大会集”：莲师在正中央，周围如云般会集诸上师与本尊，外围会集的都是莲师的心传弟子。这些弟子其实都是莲师身、语、意、功德与事业的化身，这每一个面向再化成同样五种化身，总共是二十五位心传弟子，包括毘卢遮那、南卡宁波、吉松德真王、耶喜措嘉、多杰敦珠等等。在此伟大会集中，还有印度八大持明者，他们是八种传承的持有者，包括执持忿怒文殊本尊身传承的文殊友，持有密集金刚语之传承的龙树菩萨，以及持有真实嘿噜嘎本尊心传承的吽千伽纳。
这庞大的会集，还包含印度八十四位伟大成就者，以及西藏各个传承有成就的智者和瑜伽士，这些传承包括宁玛派、萨迦派、噶举派、香巴噶举、时轮、三金刚修行、施身法、噶当派，以及格鲁派。这个极为庞大的会集环绕着莲师，包含所有我们具足虔诚心的对象。观想这所有伟大的上师都在我们头顶上，想到在过去世，我们曾经从他们每一位身上得到开示，我们应当生起强烈的感恩与虔诚心，想象自己像善财童子一样，这位“聪明的年轻人”曾经事奉一百五十位上师，终于达成证悟。
环绕在这一切之外，观想密续四部所有的本尊、父续及母续传承之空行和护法，诸佛、菩萨、阿罗汉，以及独觉佛；如同高山山顶被伟大的云层环绕着，莲师被这些伟大圣众环绕。
为了修正我们对于现象的不纯净觉知，在做以上观想时，不应当观想他们是由血肉、骨头等一般粗糙物质所构成，而是光体——非常清晰而透明，如彩虹般生动的显现，但没有实质的存在，像是水中月影一样。同时，我们不应当认为他们是没有生命的彩虹光展现，而应感觉到他们充满智慧、慈悲，以及利益众生的能力。
虽然我们观想莲师为主尊，周围环绕着无量的随从眷属，但事实上他们之间没有任何分别；在这个观想中，所有的本尊和上师都是莲师本人的化身。他们是莲师心意的化现，于是与莲师的本性相同，他们的智慧及慈悲与莲师相同。
透过强烈的愿望和信心，任何事都能成就；同样地，如果我们毫无怀疑，认为莲师确实就在我们头顶上，他的加持力能够持续不间断向下流入我们自身。我们不应当想，他可能在那里，他或许未来会来，也不应当想头顶上观想的莲师只不过是我们心中造作的，或者是一个替身，不如真正的莲师，因为真正的莲师居住在铜色山净土。我们要有绝对的信心，具足一切智慧与慈悲的莲师就在面前，因为自己的障碍才无法随时看到他。
再说，我们也不应当认为莲师居住的地方非常遥远，远到他无法感受到我们对他的请求，也不应当认为他要管的众生那么多，他不可能注意我们，也不可能记得我们。莲师具足全然的智慧、慈悲，与能力，要了解，只要向莲师祈请一次，或者念颂一次金刚上师咒语呼唤他，甚至于把手放在心上，以示对莲师的虔诚，或者单纯地用清晰的信心忆起他，他都会知道，因为他对我们的虔诚心是全然了知的。“只要有信心的人，佛陀就站在他面前!”
上图是一位藏地的仁波切发愿用唐卡的画笔来记叙展现莲花生大师的一生传记画册。这张图是第一次面世。为莲师八变之一的海生金刚。恩师五世嘉绒朗智仁波切说这位仁波切要画1600多张唐卡才能圆满这个画册，当仁波切画完第一张莲师在莲花蕊心上降生的场景后就给了大恩上师一张，因为看到缘起吉祥殊胜，恩师特意翻拍了一张，这次带来给大家分享图片，希望见闻者都得到利益！我们也很感恩上师的慈悲，第一时间总是装着我们这些众生，也愿我们的见闻图片早日能----花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。金刚七句迎请本尊
迎请莲师从他的佛土中来加持我们。如果我们有信心，相信他已经在我们头顶上，为什么还需要迎请他?以初学者的身份，我们难免还是会想到莲师仍然居住在遥远的铜色山净土；为了要去除这种怀疑，我们直接迎请他从佛土中到来。我们要相信他确实到来，融入我们头顶上观想的莲师。如果能这样，我们的观想便得到加持，这就像是一尊佛像用神圣的舍利装藏后所得到的加持，或是一个没有生命的身体突然被赋予一颗心一样。接着，要真的认为莲师与我们同在，他的面向与精要俱在；透过这样的信念，我们的虔诚心会大量增加。
为了培养和维持虔诚心，为了迎请莲师，我们用的七行祈请文叫做“金刚七句”。迎请莲师有许多不同长度的祈请文，从长篇的“七章祈请文”。到中篇的“除一切道障”，以及“心愿顿成”；其中，最浓缩，也是最精华的祈请文就是“七金刚句”，也被称为“莲师七句颂”。
这是极为有力量的祈请文，举一个例：因为慈悲的力量，莲师显现在我们这个世界中，他从阿弥陀佛的心中，以红色“啥”字显现；这个“啥”字在无量光束中下降，停留在乌仗那西北达那果夏湖中央红莲花上；接着，在一瞬间，红色的“啥”字转换成为一个八岁小孩——莲花生大士。这一切都是特别为了回应诸空行父母的热切祈请，他们用的就是“莲师七句颂”，祈请莲师在宇宙中出现。
再举一个例：莲师曾经居住在尊贵之地，佛陀的圣地，那个时候，在印度金刚宝座菩提迦耶，佛教徒和外道的班智达正举行一场大辩论，在辩论进行中，看起来佛教徒要输。有一天晚上，佛教徒之中许多人同样梦见一位老空行母，以老太婆的身形出现，预告他们不可避免的失败。老太婆解释说，他们唯一胜利的希望就是接受他哥哥的帮助；当时，她哥哥正在印度其中一座伟大的坟场修持瑜伽术，他的名字是“金刚颅鬘力”(Dorje
Thotrengtsa1)。老太婆说，如果大家能够向他热切的祈请，他将毫无疑问地会到来，击败这些邪教徒。这些佛教学者担心距离太远，“金刚颅鬘力”无法赶过来挽救辩论，而他们认为只有奇迹才能让他快速到来；空行母叫他们放心，向他们解释，对于莲师来说，时间和距离不是问题。他劝学者们，在寺庙的屋顶上作一个大荟供，然后热切地念颂“莲师七句颂”迎请莲师；如果他们如此做，她保证莲师会来。
第二天，佛教学者们发现他们之中许多人都作了同样的梦，他们就照空行母的指示做，而就像她所承诺的，莲师出现在空中，然后坐到他们中间，作为主要的学者，准备和邪教徒辩论。在辩论的过程中，莲师透过对经文的熟悉和自己的智慧，彻底摧毁了邪教徒的辩论。外道教徒被逼急了，回到他们巫术的本领，在这些佛教学者们身上下咒，于是，莲师到了寒林坟场。在那里，狮面空行母现身，叫莲师观想她，用七天的时间念颂她的咒语；之后，莲师以闪电雷雨降到外道教徒身上，彻底战胜他们。最终，这些外道教徒走上了佛教的道路。
“莲师七句颂”带着极大的加持!在古代及现代的伏藏法之中，只要提到莲师，全部都含有“莲师七句颂”。莲师说：“只要有弟子虔诚地用莲师七句颂向我祈请，我将立刻从铜色山净土到来，像母亲一样，无法拒绝孩子的呼唤。”
祈请文一开始是“吽”字，这是诸佛心意智慧的种子字。接着，第一句是“乌金由吉奴江灿”，意思是说“在乌金净土西北边境”。乌金净土的四方有四座湖，这边所指的是西北角的湖，名叫达那果夏。“达那”在梵文中是“财富”之意，“果夏”是“宝藏”；莲师就是从这个湖中显现在这个世界上。
第二句是“贝玛给沙东波拉”，意思是“莲花花茎莲胚上”。在达那果夏湖上有无数五色莲花，莲师属于阿弥陀佛家族，也就是语言或莲花家族，属于红色色系；莲师就是化现在湖中央一朵红色莲花花蕊上。
第三句是“牙趁秋记娥竹涅”，意思是说“胜妙悉地成就尊”。莲花生大士的出生并未依赖因缘或父精母血；如前所说，他是以种子字“啥”字突然出现在红色莲花中间，他是阿弥陀佛心中纯净觉知的显现。“啥”字化成光，转换成为永远年轻的八岁孩童，气色灿烂，身上拥有佛的三十二种主要印记和八十种次要印记。当他出现时，到处都是彩虹，十方诸佛洒下如雨般的花朵，天上奏出音乐，到处能听到遍满虚空的空行父母甜美的赞美歌声。
第四句是“贝玛炯涅谢苏扎”，意思是“称扬圣名莲花生”。莲师是究竟的皈依对象，永不欺骗的皈依对象，在无量的佛土中，他享有“莲花生大士”的盛名。
第五句是“阔读康卓茫杯果”，意思是“空行眷属众环绕”。不论莲师在哪里现身，他都开示密咒乘，也就是金刚乘的法教。空行母不但听闻这些法教，也是这些法教的执持者，于是永远都有空行母众环绕在莲师身边。
第六句是“且寄接苏达竹记”，是一句祈请，意即“我今发心如遵行”。因为无明，我们现在无助地流浪在六道轮回的痛苦和妄念之中，唯一逃脱这个状况的方法，就是要接受密咒乘的甚深法教，然后修持。为了遣除无明，我们祈请莲师到来，给予我们加持、灌顶，以及开示，让我们跟随他走上修行道路，同样完成他所圆满的无上成就。目前我们正被淹没在苦海中，业障和负而情绪的能量让我们困在无明之中，我们必须依赖像莲师这样非凡的圣众，因为他已经脱离苦海；否则，我们无法从痛苦和混乱之中解脱出来。
第七句“金基拉企谢苏索”，意思是“祈请降临赐加持”。透过我们的请求，莲师会到来，赐给我们身语意的加持，让我们能够觉醒；就如同在佛像上镀金，当我们的身语意得到莲师身语意的加持，我们就更有能力来圆满无上成就。
祈请文最后是咒语“咕噜贝玛悉地吽”，“咕噜”在梵文中直接意思是“重量”，这个字在藏文翻译成“喇嘛”，直接的意思是“不可超越”。“重量”表示上师有着善德、功德的力量，若违背他的指示，将带来严重的后果。莲师是三世诸佛一切智慧、慈悲及事业的完整融合，是三世诸佛的精华；因为他充满无量的觉醒特质，我们称他为“咕噜”，很重，很有分量的意思。
梵文中“贝玛”(藏文亦同，发音贝玛)是“莲花”的意思，指的是莲师的名字。莲师是阿弥陀佛的心意化身，他是属于五方佛中的莲花家族，亦称“语家族”，他本身也是这个佛家庭的大成就者、持明者。梵文的“悉地”，或者藏文的“娥竹”，意思是“真实的成就”。
“吽”是诸佛心意的种子字，就因为莲师是诸佛的化身，所以“吽”字是特别属于莲师的种子字。所以，在祈请文的最后，当我们说“悉地吽”的时候，我们祈请莲师赐予我们所有共同和最高的成就。
如果用很深的虔诚心一再念颂这祈请文，毫无疑问，我们将得到加持。我们要培养不可动摇的信心，相信莲师听到我们的祈请之后，真正会从铜色山净土来到我们而前。
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